編者按：建筑是凝固的歷史和文化，是城市文脈的體現和延續。古建筑是科技文化知識與藝術的結合體，古建筑也是歷史的載體。保護好古建筑，保護好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無形的優良傳統。鄉愁作為一種文化，它的典型代表就是建筑文化遺產，尤其是傳統建筑、民居及歷史街區、古村鎮等，對它們的保護傳承并在此基礎上創新，就是最好的記住鄉愁。中國民族建筑研究會專家委員會主任李先逵先生從理論與實踐的角度闡述建筑文化遺產活態保護，本期為下部。

文/李先逵

接上期

五、切實做好保護規劃立法

物質文化遺產的保護要按照相應的法律法規，最終都要落實到保護規劃的立法文件中去，再加以逐項實施推進。在這方面，不少名鎮名村保護規劃工作取得不小的進步，是應加以肯定的。特別是國家級歷史文化名鎮名村都做了相應的保護專題規劃，省市一級的歷史文化名鎮名村大多數也做了相關的保護規劃。

在名城保護歷史街區方面從立法建章建制到保護規劃，再到落實保護工作，卓有成效的是古城閬中的保護。1986年，閬中被認定為全國歷史文化名城，古城面積1.78平方公里。2004年四川省人大通過了《四川省閬中古城保護條例》，實行整體性保護，并規定了古城重點保護區和建設控制區范圍，制定了整治、修繕、建設、管理、合理開發利用等一系列嚴格保護的詳細規定與措施，對閬中古城保護發揮了極大的指導作用，同時也推動了四川省小城鎮及其優秀傳統民居保護工作的健康發展。

針對三峽庫區文物保護工作的開展，國家對三峽地區的傳統場鎮及其民居的保護也給予了高度的重視，尤其對淹沒線以下有重要價值的歷史文化名鎮采取了“異地保護，整體移置”的方針，取得了很好成效。如酉陽龔灘古鎮是國家投巨資選擇相似地形的新址，全部按原格局、原風貌、原樣式整體搬遷重建，是全國首例帶移民安置的文物建筑及傳統民居風貌建筑搬遷的大規模的修復工程，具有開創性和創新性，其成功的經驗具有普遍的指導意義。這些工作都是堅持按照“科學規劃，嚴格保護，合理利用，有效管理”的指導思想，正確處理保護與利用，繼承與發展的關系，既保護傳承地方鄉土文化特色，同時又維護當地居民的權益，改善人居環境和生活條件。

目前，關鍵問題是如何提高保護規劃的水平，其中重要的一點是應注意在做規劃之前要對保護中的問題提前做多學科可行性研究，才能避免規劃工作的急就章和盲目性，才能真正作出合乎實際的高質量的有特色的保護規劃。其中尤為重要的是，要創新保護理論，最有效的規劃保護是采用“新老分離，互不干擾”的規劃思想和方法，才能確保老區真實完整地保護下來，而以前的保護存在的很多問題都是“新老混雜”不合理規劃造成的。

黃鶴樓

六、有機更新與合理利用

歷史街區、古村鎮的保護同文物建筑的保護有很大的不同，就是它不是靜態的保護，而是動態的“活態保護”。因為在古村鎮中還有現代的人群在里面居住生活，而且還要增添新的基礎設施和生活設施，以便讓他們過上現代的生活。同時，為了古村鎮更好地為現代社會服務，按可持續發展的原則，還要永續利用恢復再生活力，不斷加以有機更新改造。這就是動態的保護，也是一種更為有效的保護。如果古村鎮大量的房屋和環境沒有被使用，長期閑置，就會損壞得更快，因此必須采取活態保護的技術策略。

目前，多數城鎮古村恢復活力最直接的動因是利用市場經濟恢復傳統產業，如手工業、農副產品加工業及其土特產品營銷。此外，積極發展旅游產業，利用傳統場鎮風俗民情和地域鄉土特色吸引游客，建設“美麗鄉村”，展示鄉村風貌、“農家樂”風情，帶動鄉村地方經濟的發展。這樣的開發建設必須正確處理同保護之間的關系，對更新和利用要有正確的理解，否則便會失去動態保護的本質意義。

重慶磁器口古鎮的保護與開發是一個較好的例證。古鎮在保證原有房屋街巷布局風貌的原則下進行大規模整修，人居環境和基礎設施得到改善，原出走的住戶陸續返回，并引入了不少商家進行傳統餐飲、食品、手工業產品的開發，昔日冷落的古鎮恢復了往日的繁華熱鬧和人氣，每日游客絡繹不絕。盡管地處大城市近郊，但古色古香的民居與古鎮風情和山溪蘆葦灌叢夾岸的綠化環境依然如故。類似的例子還有重慶江津中山古鎮，四川合江堯壩古鎮、雙流黃龍溪古鎮等。

保護區里的一些較大型的建筑院落在保持原有特色的前提下，可以改變使用性質，內部空間加以適當改造，使其具有新的功能，為今天的生活要求服務，取得相應的經濟效益，反過來支持對原有建筑的保護。如，重慶把當作倉庫的湖廣會館全部收回，按原來清代的風格嚴格進行修復，改造成規模宏大的移民文化博物館，取得很好的經濟效益和社會效益。

閬中、合川、宜賓、自貢等地對一些有保留價值的會館、寺廟、民居等古建筑進行適當改建后，賦予各種不同新的用途，如閬中縣博物館、合川關帝廟市場、自貢鹽業博物館、江安夕佳山民俗博物館、彭縣老人活動中心、巴縣紅星茶館等都是“舊瓶裝新酒”，是老建筑更新的成功例子。

閱江樓

七、走出保護認識的誤區

如何正確處理保護與更新開發的關系，還存在著認識上的誤區和不良傾向，沒有按科學的保護原則來加以指導，出現不少問題，其主要表現大致有以下三個方面。

一是過度的商業化。以更新改造的名義，大建商業一條街，在指導思想上常常把經濟利益擺在了第一位。把古村鎮或歷史街區都改成商業一條街現代鋪面，燈紅酒綠，廣告招牌、服裝飾品到處充斥，把古樸的場鎮完全變成餐飲服務及商品市場，原住民大都遷走，房屋民居風貌面目全非，場鎮內外環境畫蛇添足增加過多的一些現代設施，與傳統特色極不協調。有的不顧本地習俗，天天張燈結彩，到處把北方風格的大紅燈籠高高掛，以招來顧客，結果大煞風景，無端破壞本地特色的原有和諧景觀。

二是喧賓奪主，改頭換面，以假亂真，以“假古董”代替“真古董”。有的地方以保護民居風貌為名，不惜重金搞拆舊建新的“仿古一條街”，改變原有的院落街巷肌理尺度，任意擴大街巷寬度、房屋高度及空間環境原貌，不是把寶貴的資金用于對老房子真正的維修加固修繕上，而是把原有的古建民居當作危房亂加拆毀，而代之以仿建的變味民居式樣，并美其名曰“修復”，或者在古鎮內任意篡改、擴建、添加、新仿民居古建，不尊重歷史，而是戲說歷史。這種做法完全違背了文化遺產保護的原真性原則，同時這樣的偽造也是對原老民居不可再生資源的一種極大的破壞。類似這樣的現象至今還十分普遍，應當引起全社會的重視，予以制止。

三是隨意添加現代元素。有的歷史街區修復更新，為了強調與現代生活相結合，體現所謂時代精神，而把其中的現代元素當作賣點，過分添加一些現代手法設計的門面或裝飾，如大玻璃窗、幾何格片、空架子、花漏窗、彩玻幕墻、現代雕塑等等，把其他地區街區改造的一些手法不加分析區別盲目搬到本地城鎮歷史街區及鄉土建筑中，完全改變了本地區古建民居的真實風貌韻味。有的甚至嫌原有的民居式樣不好看而拆掉，另選其他地方的被認為是“好看”的門面來替換，有的還隨意加大房屋尺度，提高樓層以顯氣派與壯觀，有的模仿新建的旅游項目仿古風情一條街的開發等。

這些做法都是與歷史街區古建民居文化遺產保護原真性原則和整體性原則格格不入的。在歷史街區的更新中如何加入現代元素要有度的把握和質的控制，要不破壞原有的風貌特色和空間尺度，切忌將傳統地域文脈 “洋化”和商業化。

滕王閣

八、弘揚與創新

1999年第20屆世界建筑師大會發表的《北京宣言》指出，21世紀世界建筑的發展趨勢是現代建筑地域化，地域建筑現代化。地域化也就是本土化，也可稱之為現代建筑的新地域主義或新文脈主義。這在很大程度上與民居建筑文化有著直接的聯系。要創造有中國特色的現代建筑，也就是要中國的現代建筑本土化，而不是舶來品。因此，借鑒并弘揚中國民居建筑文化精神來豐富發展建筑創作應成為中國現代建筑本土化的重要基因和動力。而各個地區也應從當地的地域建筑文化中汲取營養來推動本地區現代建筑的創作，才能避免“千城一面”的現象。要創新中國特色的現代建筑必須了解歷史，了解文化，了解民族，了解國情，了解地域。各地民居有著豐富多彩的文化內涵，應當成為現代建筑創作的源泉，向民居學習是必由之路，題中應有之義。如何借鑒傳承并弘揚本土建筑文脈，是一條艱辛的創作探索之路，現在還處于起步的時期。在這方面，大概有幾種發展趨向。

1.仿古主義

也可俗稱為仿古建筑。對所謂仿古建筑，尤其是仿民居建筑不能一概排斥，其中也不乏有創新之處，如武漢黃鶴樓、南昌滕王閣、南京閱江樓等，都是水平較高、具有一定創新的仿古建筑。目前在這方面較多的是各地流行仿古一條街的做法，作為新地域主義的一種形式也有不少較好的實例。

如成都的“錦里”，仿明清民居一條街，該街區鄰近全國重點文物保護單位武侯祠，起著陪襯古建筑園林的作用。其街巷自然彎曲布局，溪流水系與武侯祠園林水系相通，空間尺度親切宜人；民居房屋木穿斗風格仿川西民居特色，街巷節點空間活潑多樣，綠化花木掩映環境景色優美，作為旅游開發的商業一條街頗聚人氣，但又有適當的節制，整個格調風貌的把握猶如川西水鄉的古鎮，應當說作為仿民居的新地域主義風格是應加以肯定的。類似的例子在成都還有文殊坊街區，是靠近文殊院寺廟的更新改造的仿古一條街，也有同樣的協調古建筑群的效果。

類似的仿古一條街的開發建設在各處都有，幾乎成了一種舊城改造的時尚，但其中能像成都“錦里”那樣有一定品位格調的還不多。在城鎮建設中為協調老城區或歷史街區，采取這樣的方式還是有一定的可取之處，但不宜推廣讓仿古成風。

2.新歷史主義

也可稱為新古典主義，就是以傳統建筑為主要藍本，古典風味可以濃一些，也可淡一些，但真正高水平創新的新歷史主義是將傳統建筑文化精神與時代精神有機融合，創造出有中國文化特色的現代建筑。梁思成先生在20世紀50年代提出的“中而新”的建筑思想在建筑文化上是新歷史主義的理論。在建筑創作中，除了在尺度上擴大，建筑形象上要重新研究組合，從形似到神似要提煉，而且在平面空間組合上，建筑結構材料技術上都要采用現代的手法。

其首都北京十大國慶工程則是典型代表作品，這應成為中國特色現代建筑創作的方向。又如西安的現代 “三唐工程“建筑群也是這方面的范例，由此開創了西安“新唐風”城市風格之路，是值得肯定的。

又如重慶渝中區洪崖洞仿山城吊腳樓民居建筑群，是在高達數十米的陡崖峭壁上建造起來的，表現了重屋累居、層壘錯落的吊腳樓形象，有一定的氣勢與風采。但在建筑體量及組合上過于堆砌厚重，沒有原吊腳樓民居輕靈活潑的風韻，缺少與坡地綠化相結合的自然性，其內部空間交通的組織較復雜有欠通暢。雖有不足，但在追求本土文脈的創作方向上是應提倡的。

3.新鄉土主義

在建筑創作中應用建筑符號學方法提煉一些鄉土民居建筑符號的元素加以融匯，來表現具有民居風格的現代作品，表達對建筑文脈的傳承，這是常用的創作手法。作為一種現代流派的新鄉土主義類型，一直都有不斷的探索，有不少優秀的作品問世。

如20世紀80年代的武夷山莊、黃山云谷山莊等。如廣安鄧小平紀念館，整個建筑橫向展開，采用坡屋頂木構架民居風格，以一高聳的碑式片狀長方體和三片單坡頂造型組合表達一定的構思寓意，色彩淡雅明快，尺度平和，與環境較為相宜。但不足的是欠缺川東鄉村民居輕快的韻味，風格上與原鄧小平故居的形象協調呼應不夠，鄉土氣息有所削弱。類似的新鄉土主義作品還有儀隴朱德紀念館、江津聶榮臻紀念館、達州紅軍文物陳列館等，以及九寨溝賓館等一些風景名勝地區的旅游建筑，在表現民居地域特色方面都進行了有益的探索與嘗試。

鸛雀樓

4.新民族主義

所謂新民族主義也是新鄉土主義或新地域主義的另一種突出民族特色現代化的說法，既是民族的，又是現代的，只不過更加強調在少數民族地區的特殊意義。尤在2008年汶川大地震的災后重建中如何恢復和傳承民族文化精神，當時，領導人要求：不僅要做好總體規劃、詳細規劃，還要做好單體建筑方案設計，特別是中軸線上的建筑，尤其要突出羌族特色。保護和傳承羌族文化是我們的共同責任。在新北川縣城規劃設計中如何建設一個具有現代羌風羌貌的新北川，成為一項重要的戰略目標，使新民族主義建筑創新提升到了一個新的高度。在災后重建的羌族村寨中，建設了一批新羌式民居，其中較為典型的是北川吉娜羌寨。在寨落規劃上，以大型火塘鍋莊廣場為中心，按原羌寨結合山地地形自由式布局，但道路依山就勢加以拓寬，可通行機動車輛，把各戶羌居連成整體，并有了現代化的水電基礎設施，改善了生活生產條件。寨子象征性地建有數座碉樓成為全寨的空間環境構圖中心，反映羌碉文化民族精神。新羌居以符合現代羌人生活習慣的平面空間來組織功能，在外觀上仿傳統羌族民居采用平屋頂多體量組合，局部突出羌居建筑符號裝飾，色彩仍采用青灰石片及青磚等地方材料，只是在比例尺度上略加適當的調整，因此，在總體形象和風貌上較好地體現了傳統羌居的民族風格，而在使用功能上基本滿足現代生活的要求，受到羌族人民的歡迎。

在北川擂鼓鎮中學的重建中，采取了更多的現代設計手法，并同提煉羌族民居建筑符號相結合，抓住羌居主要文化特征，如強調平頂角部神塔白石及門窗欄桿等細部的符號意義，有較為濃厚的羌族建筑文化格調，同時又有活潑開朗大氣的時代感，是較為成功的創作。在新北川縣城規劃和項目設計中，這樣的現代羌風探索還在進行中，針對不同的地段不同的建筑對象，分別采取原汁原味，精華傳承，神韻弘揚等不同濃淡的羌風羌貌的現代表達，產生了不少豐富多彩的建筑設計方案，相信今后優秀的作品一定會不斷涌現。

5.新地域主義

中國地形多樣，特別是山地占三分之二，但在目前的山地城鎮建設中，對如何使建筑形態更加適應和利用山地地形的研究十分欠缺，絕大多數建筑都是搬用平原建房的辦法，大肆削平山頭，大挖大填土石方，山地地形地貌生態環境遭到很大破壞，城市建設成本反而大大增加，造成許多不合理的問題，現在是應進行深刻反思的時候。南方地區，特別是廣大的西南地區的干欄建筑形態傳統地域特征是很突出的，應該在創作新地域建筑中加以弘揚。

四川山地民居建筑的一大主要地域特色就是以多彩多姿的方式適應山地復雜的自然環境，特別是干欄式吊腳樓民居更是這方面的典型代表。這種建筑形式之所以有悠久的發展歷史，使用的范圍如此廣泛，演變的形態如此之豐富，是有其深刻的內在的符合客觀規律的原因，至今仍有強大的生命力。特別是它的木穿斗構架原理同現代框架結構體系相結合，更有著廣闊的發展前景。

我們應當從山地環境實際情況出發，認真研究干欄吊腳樓適應山地環境的的傳統經驗，在新的條件下發揚吊腳樓文化精神，賦予干欄建筑形態全新的意義，創造現代干欄，更新山地建筑風貌，促進自然和諧的山地城鎮建設。

概括起來，體現吊腳樓文化精神的現代干欄創新有十大優勢。

（1）最大限度適應利用地形，不破壞原生地形地貌以及自然生態環境。

（2）解放地面，爭取更多有效使用面積。

（3）促進建筑空間環境內外交流，擴大城市公共空間和交通空間。

（4）打通建筑底層，拓展視覺通廊，活躍城市環境。

（5）適應炎熱多雨氣候條件，提供更多遮陽避雨和休閑活動場所。

（6）改善地區小氣候環境，利于日照通風排水，除濕降溫。

（7）延伸城市綠化至建筑底層，提高山地城市綠化率，改善人居生態環境。

（8）充分發揮框架結構的靈活性，節省基礎材料，減少土石方量，降低工程成本，提高城市建設經濟性。

（9）增強城市建筑組群街區中介過渡空間聯系，提高城市的整體性和有機性。

（10）豐富建筑造型，城市空間環境通透開朗，提高城市景觀藝術表現力。

上述現代干欄建筑的創新，不僅對于像重慶這樣的山地城市有很強的適應性，對于像成都一類的平原城市適當地采用架空層方式來規劃建設城市也大有益處。干欄建筑形態廣泛適用性的歷史進程早已證明了這一點。在現代城鎮聚落的建設中，我們決不可輕易地拋棄它，從各地山地民居中汲取營養，傳承文脈，使這一古老建筑形態，恢復再生活力，創造新時代富于山地地域特色的新干欄，吊腳樓文化精神應該是大有作為。

6.現代本土主義

即 “中而新”——中國特色現代建筑 ，這就是當年梁思成先生所提出的主張。而每個不同的時期則有不同的理解和取向。從解放前呂彥直先生設計的廣州中山紀念堂到新中國成立，1952年張家德先生設計的重慶人民大會堂，1954年龔德順先生設計的北京建工部大樓，都在努力探索這條創作之路。直到慶祝新中國成立十周年的北京十大建筑可以說取得了巨大的階段性成果。但以后時局變化，到改革開放后隨國外各種社會思潮和建筑思潮的涌入，更使建筑創作方向復雜多變，莫衷一是，甚至歐陸風盛行一時。到1999年第20屆國際建協大會在中國召開，發表《北京宣言》指出，未來21世紀世界建筑發展方向是“現代建筑地域化，地域建筑現代化”。創作“中而新”本土現代建筑的提法再次興起，進而明確為“中國特色現代建筑”。盡管如此，由于缺乏文化自信，如何對中國傳統建筑文化加強保護傳承并弘揚發展創新，如何延續城市文脈，把傳統建筑語言融入到現代城鄉建設規劃和建筑設計中去，還應走出若干認識誤區，提升建筑文化自信。雖然已出現一些好的新建筑作品，但仍需要進行理論創新的指導和實踐的艱辛探索。

重慶洪崖洞

中國特色的城鄉建設規劃和現代建筑之路是新時代發展的必然趨勢方向，相信隨著地域建筑現代化與本土化的推動和發展，以“天人合一”核心理念和“留住鄉愁”文化傳承精神，積極保護并借鑒優秀民居建筑文化遺產，延續城市文脈，使之融匯于自然山川環境加以創新，具有地域性、民族性和時代性的現代新風格建筑與城鎮，一定會越來越多地出現在祖國的青山綠水間。（全文完）（本文作者，中國民族建筑研究會專家委員會主任。曾任重慶建筑大學建筑系副主任，校研究生部主任，圖書館館長，副校長及建筑學教授、博士生導師；建設部人事教育勞動司副司長、科技司司長、外事司司長；建設部全國注冊建筑師管理委員會副主任等）